Kas ir jaunais monasticisms?

Atbilde



Monasticisms ir reliģiska sistēma vai dzīvesveids, kurā piekritēji brīvprātīgi izstājas no pasaules un dzīvo taupīgi saskaņā ar dievbijīgiem pienākumiem. Viduslaiku mūki, mūķenes un vientuļnieki bija šādas centības iemiesojums. Jaunā monasticism ir salīdzinoši nesena kustība (tātad jauna), kurā bhaktas atstāj savu ierasto dzīvesveidu, lai dzīvotu komunāli, nabadzīgākos, vienkāršākos apstākļos. Tā vietā, lai tiktu uz priekšu, tie, kas ir iesaistīti jaunajā monastismā, cenšas vairāk identificēties ar maznodrošinātajiem.



Mūsdienās Rietumos lielākā daļa tradicionālo mūku (un mūķeņu) ir katoļi. Jaunā monasticisms ir vairāk vērsts uz protestantiem un evaņģēlistiem, aicinot viņus atstumt pasaulīgumu un īstenot evaņģēlija mandātus, ko viņi definē kā rūpes par nabadzīgajiem un dalīšanos Kristus mīlestībā. Jaunās klosteru kopienas akcentē kopienas dzīvi (atkarībā no kopienas izteikti dažādos veidos), lūgšanu un kontemplāciju, viesmīlību un nabadzīgo cilvēku praktisko iesaistīšanos.





Jaunās klostera kustības izcelsmi ir grūti noteikt. Dažas kopienas pastāv kopš 1970. un 80. gadiem. Citas kopienas, piemēram, Simple Way Filadelfijā, izveidojās 90. gadu vidū. Šo kopienu vēlme nav dibināt draudzi, bet vienkārši būt draudzei kopienā.



Jaunā monasticisma terminoloģiju savā 1998. gada grāmatā izstrādāja Džonatans Vilsons Uzticīgi dzīvot sadrumstalotā pasaulē . Savukārt Vilsons balstījās uz Dītriha Bonhēfera idejām, kurš 1935. gadā teica: Baznīcas atjaunošana noteikti nāks tikai no jauna veida klosterisma, kam nav nekā kopīga ar veco, kā vien pilnīgs kompromisu trūkums dzīvē. dzīvoja saskaņā ar Kalna sprediķi Kristus māceklībā. Filozofs Alasdair MacIntyre savā grāmatā Pēc Tikumības izteica ilgas pēc cita . . . Svētais Benedikts. Ar to viņš domāja kādu mūsdienu laikmetā, kurš caur kopienu vadīs morāles un pieklājības atjaunošanu. Vilsons identificējās ar šīm ilgām savā grāmatā un izklāstīja vīziju, kā tās turpināt.



2004. gada vidus mēneši kļuva par kustības noteicošo brīdi, kad vairākas esošās kopienas un akadēmiķi pulcējās Daremā, Ziemeļkarolīnā. Konklāvs izveidoja divpadsmit jaunā monasticisma zīmes:



1. Pārcelšanās uz impērijas pamestajām vietām [sabiedrības nomalē, parasti depresīvās, pilsētu teritorijās]
2. Ekonomisko resursu koplietošana ar citiem kopienas locekļiem un trūcīgajiem
3. Viesmīlība pret svešinieku
4. Žēlošanās par rasu šķelšanos baznīcā un mūsu kopienās apvienojumā ar aktīvu tiekšanos pēc taisnīga izlīguma
5. Pazemīga pakļaušanās Kristus miesai, Baznīcai
6. Apzināta veidošanās Kristus ceļā un kopienas valdīšana pēc vecā noviciāta parauga.
7. Kopīgas dzīves kopšana starp apzinātas kopienas locekļiem
8. Atbalsts celibāta neprecētiem kopā ar monogāmiem precētiem pāriem un viņu bērniem
9. Ģeogrāfisks tuvums kopienas locekļiem, kuriem ir kopīgs dzīves noteikums
10. Rūpējieties par Dieva zemes gabalu, kas mums ir dots kopā ar mūsu vietējās ekonomikas atbalstu
11. Miera veidošana vardarbības vidū un konfliktu risināšana kopienās saskaņā ar Mateja evaņģēlija 18. nodaļu
12. Apņemšanās disciplinētai, apcerīgai dzīvei

Liela daļa no tā, ko atbalsta jaunais monasticisms, ir labs un izdevīgs — rūpes par nabadzīgajiem, viesmīlības izrādīšana un miera uzturēšana ir Bībeles tikumi. Tomēr bažas rada kustības ekumēniskais raksturs un tās doktrīnas mazināšana. Jaunās klosteru grupas jūtas tikpat ērti, apmeklējot katoļu Misi, kā vasarsvētku dziedāšanu.

Jaunais monasticisms joprojām ir klosterismu tās saknē. Tāpat kā vecais monasticisms, tas aicina vispārēji atkāpties no pasaules un ievērot cilvēku radītu noteikumu kopumu. Un, tāpat kā vecajā klosterismā, uzsvars uz noteikumu ievērošanu var novest pie likumīga, uz darbiem balstīta skatījuma uz pestīšanu. Lielā pavēle ​​aicina mūs iet un darīt par mācekļiem visas tautas, kristīt un mācīt, kā mēs ejam. Evaņģēlija sūtņiem vajadzētu būt uzmanīgiem attiecībā uz to, ko viņi māca; viņiem nevajadzētu aizstāt Dieva valdību ar Benedikta, Franciska vai kāda cita valdīšanu. Un mēs nevaram ignorēt saprātīgu doktrīnu uztveramas vienotības labad.