Kas ir nestoriānisms?
Atbilde
Nestoriāņi ir Konstantinopoles arhibīskapa Nestorija (ap 386.–451. g. pēc Kristus) sekotāji. Nestoriānisms balstās uz Nestorija pausto ticību, kas uzsvēra Kristus cilvēciskās un dievišķās dabas nesaskaņu. Pēc nestoriešu domām, Kristus būtībā pastāv kā divas personas, kurām ir viens ķermenis. Viņa dievišķā un cilvēciskā daba ir pilnīgi atšķirīgas un atšķirīgas. Tomēr šī ideja nav no Svētajiem Rakstiem un ir pretrunā ortodoksālajai kristiešu doktrīnai par hipostatisko savienību, kas nosaka, ka Kristus ir pilnībā Dievs un pilnībā cilvēks vienā nedalāmā Personā. Dievs Dēls, Jēzus Kristus, pieņēma cilvēka dabu, bet tajā pašā laikā pilnībā palika Dievs. Jēzus vienmēr ir bijis Dievs (Jāņa 8:58; 10:30), bet iemiesojoties Jēzus arī kļuva par cilvēku (Jāņa 1:14).
Dažos pirmajos baznīcas gadsimtos izcēlās lielas diskusijas: kāda ir precīza Kristus būtība? Kā būtne var būt pilnīgi dievišķa un pilnībā cilvēciska? Rietumos Romas katoļu baznīca noteica, ka Jēzus ir divas dabas vienā personā, un turpināja citas lietas. Austrumos Kristus dabas definīcija bija saistīta ar politiku un reliģiju, un diskusija turpinājās daudz ilgāk.
Aleksandrīnieši, kas tika nosaukti tāpēc, ka lielākā daļa šo uzskatu piekritēju bija aleksandriešu politiskā lojalitāte, bija monofizīti. Viņi uzstāja, ka Jēzus galvenokārt ir dievišķs. Viņš bija dievišķās patiesības skolotājs, un, lai iegūtu šo patiesību, viņam galvenokārt bija jābūt dievišķam. Viņa cilvēcības uzsvēršana pār Viņa dievību noveda pie neiedomājamiem apgalvojumiem, piemēram, Dievs nogura, tika ievainots, izsalcis, izslāpis un pēc tam nomira. Apolinaris no Lāodikejas rezumēja domu, sakot, ka Dieva Vārds ir saprātīgas dvēseles vietā, lai cilvēka ķermenis varētu sludināt Dieva patiesību; ķermenis bija iemutnis.
Antiohēni no Antiohijas domāja, ka tas ir smieklīgi. Upuris, kas nebija pilnībā cilvēcisks, nevarēja izpirkt cilvēkus. Antiohēni bija diofizīti. Dievs, bez šaubām, mājoja Jēzū, taču ne tādā veidā, kas iedragātu Viņa cilvēcību. Abas Jēzus dabas bija atšķirīgas viena no otras, lai gan neviens nevarēja precīzi izskaidrot, ko tas nozīmē.
Kad Konstantīns bija pārcēlis politisko galvaspilsētu no Romas uz Bizantiju (vēlāk Konstantinopoli), Rietumu baznīca centralizējās Romas katoļu baznīcas reliģiskajā un politiskajā varā. Austrumu baznīcai šādas iespējas nebija. Viņiem visā reģionā bija vairākas nozīmīgas baznīcas, kuras vadīja savi bīskapi. Aleksandrija un Antiohija bija divas no vecākajām un nozīmīgākajām, taču Konstantinopoles baznīca tika uzskatīta par tikpat tuvu Romai kā Austrumiem. Aleksandrijas un Antiohijas garīdznieki pastāvīgi cīnījās par bīskapu Konstantinopolē, cerot apvienot izkaisītās baznīcas reģionālā spēka centrā.
Mūsu ēras 428. gadā Nestorijs kļuva par Konstantinopoles patriarhu. Viņš bija no Antiohijas, un viņa teoloģiskā (un politiskā) nosliece kļuva skaidra, kad viņš paziņoja, ka Marija ir
Christotokos (Kristus nesējs), nevis
theotokos (Dieva nesējs). To darot, viņš vairāk stāstīja par Jēzu nekā Mariju. Viņš teica, ka pāri visam ir jāuzsver Jēzus cilvēciskums, Viņa daba ir stingri sadalīta un ka Viņš sastāv no divām dabām un divām personām. Cilvēka daba un personība ir dzimusi no Marijas. Dievišķais bija no Dieva.
Aleksandrijas bīskaps, cita starpā, nepiekrita. Viņš un viņa atbalstītāji devās uz Konstantinopoli un noturēja tiesu, kas atbrīvoja Nestoriju no amata. Neilgi pēc tam beidzot ieradās Nestorija atbalstītāji un sarīkoja mazāku prāvu, kurā tika notiesāts Aleksandrijas bīskaps. Pēc daudzām teoloģiskajām debatēm un politiskajām ķildām Nestorijs tika izsūtīts atpakaļ uz Antiohiju.
Aleksandrieši izdarīja lielāku spiedienu uz antiohēniem. Antiohēni bija spiesti pamest Antiohiju; Nestoris savas dienas pavadīja Ēģiptē. Bet daudzi antiohēni aizbēga uz austrumiem uz Persiju, kur viņus sauca par nestoriešiem neatkarīgi no tā, vai viņi bija politiski atbalstījuši Nestoriju vai nē.
Baznīcai jau Persijā bija savas problēmas. Persijas valdnieki bija reliģiski diezgan iecietīgi, taču politiski viņi ienīda Romu un visu, kas nāca no Romas. Persijas draudze rūpīgi paskaidroja, ka tā nav tā pati baznīca kā Romā, un persieši pārmaiņus vajāja un atstāja vienus. Vairāki nestoriāņu teologi apmetās Persijā, kur persiešu baznīca uzklausīja viņu domas par divām Kristus dabām un teica: Jā, protams, mēs tam esam ticējuši visu laiku. Tāpēc nestoriāņi viegli iekļāvās vietējā baznīcā.