Kas ir monisms?

Atbilde



Monisms ir filozofisks pasaules uzskats, kurā visu realitāti var reducēt uz vienu lietu vai vielu. Šis uzskats ir pretstatā duālismam (kurā visa realitāte ir reducējama līdz divām substancēm, piemēram, labais un ļaunais; gaisma un tumsa; forma un matērija; ķermenis un dvēsele) un plurālisms (visa realitāte sastāv no vairākām vielām). Visos šajos filozofiskajos uzskatos šajā rakstā ir lietots vārds viela tehniskā nozīmē apzīmē būtību vai tās lietu būtību; citiem vārdiem sakot, kaut kas, kam ir pievienotas īpašības.

Daudzi no agrīnajiem pirmssokrātiskajiem filozofiem mēģināja izprast viņus ieskaujošās realitātes būtību. Viņi gribēja noteikt, uz ko visu varētu reducēt. Talesam (624–546 p.m.ē.) pirmais visa princips — tas, no kura viss ir atvasināts, — bija ūdens. Anaksimenam (585.–528. p.m.ē.) tas bija gaiss. Vēl divi labi zināmi monisti — Heraklīts (535.–475. g. p.m.ē.) un Parmenīds (5. gadsimta sākums pirms mūsu ēras) mēģināja iezemēt realitāti attiecīgi tapšanā (plūsmā) un esamībā (pastāvībā). Heraclitus novēroja, ka visapkārt bija pastāvīgā kustībā (vai pārmaiņās); tāpēc visa realitāte kļuva — lietas mainījās no vienas formas citā. Viņa klasiskais piemērs bija novērojums, ka nekad nevar divreiz iekāpt vienā upē, jo ūdens ir nepārtrauktā kustībā. Parmenīds, izvēloties pretējo Herakleita ceļu, teica, ka galīgā realitāte var mīt tikai tajā, kas ir nemainīga; viņam tā bija absolūta būtne.



Pārejot no metafiziskās analīzes uz garīgāku skatījumu, monisms ir to cilvēku pasaules uzskats, kas pieturas pie kāda panteisma veida. Panteisms ir pasaules uzskats, ka Dievs (ne vienmēr kristiešu Dievs) ir galvenais esamības avots un ka visa realitāte ir šī Dieva izpausme. Panteisms neredz reālu atšķirību starp Dievu un Visumu. Plotīns (204–270), neoplatonisma tēvs, bija populārs panteists. Viņa metafizikas zīmols mācīja, ka galējā būtne mīt Vienotajā. No virknes nepieciešamo emanāciju no Vienotā nāk dievišķais prāts ( Mēs ). Nākamā emanāciju līmeņa rezultāts ir Pasaules dvēsele ( Psihe ), un visbeidzot materiālā pasaule ( Kosmoss ). Vēl viens slavens filozofiskais panteists bija 17. gadsimta racionālistiskais filozofs Baruhs Spinoza.



Monismu var redzēt arī zinātniskajā jomā tiem, kas piekrīt naturālistiskajam materiālismam. Saskaņā ar šo uzskatu visa realitāte ir ierobežota ar materiālo pasauli. Nav tādas lietas kā gars, dvēsele vai Dievs. Īstas ir tikai tās lietas, kuras var uztvert ar piecām maņām. Tā ir daudzu ateistu noklusējuma pozīcija (vismaz to, kas atbilst savam pasaules uzskatam). Var redzēt, kas notiek, ja no šī viedokļa nonāk līdz loģiskam secinājumam. Ja viss būtībā ir matērija, ko regulē fiziskie likumi, tad tādas lietas kā mīlestība, morāle, taisnīgums utt., iziet pa logu. Ko šīs lietas nozīmē tīri materiālajā pasaulē? Tie būtībā ir vāji mēģinājumi konstruēt jēgu aukstā un deterministiskā Visumā.

Visas šīs filozofijas — vai tās būtu monistiskas, duālistiskas vai plurālistiskas — mēģina risināt universāluma problēmu (vai viena un daudzu problēmu). Universālu problēmu var vienkārši ilustrēt. Ņemiet par piemēru krēslu. Mēs visi savā prātā varam konceptualizēt krēslu un piemērot šo koncepciju dažādiem krēsla gadījumiem. Visi šie koncepta krēsla modeļi var atšķirties, piemēram, vienkāršs koka krēsls salīdzinājumā ar greznu biroja krēslu ar mīkstiem spilveniem un pacelšanas mehānismu, taču tiem visiem ir kopīgas krēsla būtiskās īpašības. Rodas jautājums, kas ir reālāks: krēsla jēdziens vai konkrētie krēsli, ko mēs redzam pasaulē?



Kā mēs risinām šo problēmu? Klasiskā kristiešu reakcija uz šo problēmu ir atrisināt to ontoloģiskā Trīsvienībā. Dievs ir augstākais esošais. Viņš ir vienīgā būtne, kas ir neatkarīga un pašeksistējoša (šīs īpašības tehniskais termins ir vieglprātība ). Visas pārējās esošās lietas — Visums — savu eksistenci cēlies no Dieva, kurš visas radījis no nekā (no nekā). Līdz ar to realitāte nav monistiska tiešā nozīmē, jo pēc radīšanas akta radīja Dievu un Viņa radīto pasauli Radītājs/radījums. No otras puses, realitāte nav stingri duālistiska (vai plurālistiska), jo Visums nav mūžīgi pašpastāvoša realitāte kā Dievs; tā esamība ir atvasināta. Citiem vārdiem sakot, pastāv atšķirība, bet ne neatkarība. Tāpēc, tā kā Dievs ir Trīsvienība (viena dievišķa būtība, kas pastāv trīs dievišķās Personās), mēs redzam šo vienotību dažādības īpašībā visā radībā. Realitāte atspoguļo Dieva būtisku dabu, kurš pats ir daudzveidības vienotība.

Top