Kas ir dekonstrukcija? Ko tas nozīmē, ja cilvēki saka, ka dekonstruē savu ticību?

Atbilde



Dekonstrukcija ir virsraksts, kas nesen tika izmantots kristīgās ticības aspektu apšaubīšanas, šaubu un galu galā noraidīšanas procesam. Šis ir dekonstrukcijas pielietojums — pieeja, kas apgalvo, ka tiek izjaukts uzskats vai idejas, vienlaikus pieņemot, ka to nozīme pēc būtības ir subjektīva. Gan tendence, gan tās nosaukums atspoguļo pretreakciju pret neveiksmīgo ieradumu dažās reliģiskajās aprindās mazināt dziļus jautājumus un ignorēt tos, kas tos tur. Atklāti pētīt ticības nianses, pat mainīt savu pārliecību, ir Bībeles jēdziens. Tomēr praksē dekonstrukcija gandrīz vienmēr darbojas kā pieklājīgs segums nojaukšanai. Mūsdienu dekonstrukcija parasti nozīmē neērto principu aizstāšanu ar kulturāli vai personiski populārām idejām.

Bībeles kristietības pamatticība ir cilvēka ierobežotā izpratne salīdzinājumā ar Dieva neierobežoto izpratni. Svētajos Rakstos šis pretstats bieži ir skaidri norādīts (Jesaja 55:8–9; Ījaba 38:1–4; Jāņa 6:45–46). Svētie Raksti šo patiesību māca arī netieši, atzīmējot, cik patiesi kristieši bieži nonāk pie dažādiem secinājumiem (Romiešiem 14:1–5; 1. Korintiešiem 10:28–32). Bībele saka, ka mēs varam būt stūrgalvīgi un nepareizi interpretēt Viņa gribu (Jāņa 5:39–40). Tas nenozīmē, ka viss ir pakļauts viedoklim (1. Korintiešiem 3:10–14; 15:3–8); drīzāk tas nozīmē, ka visam jābūt atvērtam patiesiem jautājumiem (Mateja 7:7–8). Dekonstrukcija apgalvo, ka pēta šādus jautājumus, lai gan tās galvenā motivācija bieži vien ir nevis saprast, bet gan graut.



Svētie Raksti liek katram cilvēkam rūpīgi pārbaudīt savu ticību. Tas ietver faktu pārbaudi (Ap. d. 17:11), pārdomātu sagatavošanos (1. Pētera 3:15), saprātīgu skepsi (1. Jāņa 4:1), sadarbību ar citiem (Salamana Pamācības 27:17), vairākas perspektīvas (Salamana Pamācības 15:22). , un pateicība par visu, ko Dievs ir parādījis savā radībā (Romiešiem 1:18–20; Psalms 19:1). Svētajos Rakstos bieži ir attēloti cilvēki, kas kliedz ar šaubīgām sūdzībām un neapmierinātību (Psalms 73:2–3; Habakuka 1:2–4). Tie, kas pārbauda, ​​kam viņi tic un kāpēc viņi tam tic, novērtējot šos uzskatus pēc patiesības, ievēro Bībeles mandātu (2. Korintiešiem 13:5). Tomēr tas nav tas, ko dara mūsdienu dekonstrukcijas kustība.



Pārāk bieži baznīcas un draudzes locekļi darbojas kā sociālie klubi, vienlaikus nespējot cīnīties ar sarežģītiem jautājumiem par ticību. Ticība, ka esam atraduši ikvienu atbildi bez jebkādām šaubām, atspoguļo dabisku tieksmi pēc kontroles. Šis impulss nav Bībelisks. Faktiski tas lika tādām grupām kā farizeji apgalvot, ka viņi var definēt sabata ievērošanu līdz pat soļu skaitam, ko cilvēks var spert. Atteikšanās pieņemt zināmu uzticības līmeni, saskaroties ar nenoteiktību, ir kas vairāk nekā likumības veids (Marka 7:8–9); tas ir pretrunā pašam ticības jēdzienam (Marka 9:24; Ebrejiem 12:1).

Tā vietā, lai dotu vietu patiesām šaubām un jautājumiem, dažas kristiešu kopienas noraida neko vairāk kā tikai virspusēju zinātkāri. Tas var attiekties arī uz to, ka tie, kas šaubās, bezrūpīgi tiek apzīmēti kā neticīgie vai nekārtību cēlēji. Tas piešķir nozīmi tiem, kas nepatiesi apgalvo, ka derīgas atbildes ir atrodamas tikai ārpus baznīcas. Ticības kopienas var pārņemt mācības, kas ir sekundāras vai pat virspusējas. Viņi var nostiprināt kultūras un politiskās preferences savā skatījumā uz kristietību. Šīs kļūdas arī veicina viltus stāstījumu, kas virza lielu daļu mūsdienu dekonstrukcijas kustības.



Daži dekonstruē, reaģējot uz dziļi personīgām sāpēm. Tie, kuri ir atstāti novārtā, noraidīti vai pat ļaunprātīgi izmantoti baznīcas kontekstā, cīnās, lai nodalītu nebībeliskas traumas no likumīgajām Svēto Rakstu mācībām. Kristiešu vadītāju neveiksmes un nodevības rada sirdssāpes un apmulsumu. Sāpes, ko izjūt tie, kurus mīlam, kļūst par sāpēm mūsu dzīvē. Daži reaģē uz šīm cīņām, atmetot doktrīnas vai uzskatus; tas daļēji ir mēģinājums distancēties no citas personas rīcības stigmas.

Šādas mūsdienu baznīcas neveiksmes var un vajag labot. Tomēr tas, ko tagad sauc par dekonstrukciju, atspoguļo sen iedibinātus un iedzimtus principus. Vienmēr būs tie, kuru saikne ar ticību ir virspusēja (Mateja 7:21). Citu izpratne ir pietiekami trausla, lai spriedzes apstākļos ciestu neveiksmi (Ebrejiem 3:12). Jēzus līdzībā par sējēju ir iekļautas divas grupas, kas demonstrē patiesību, lai tās pārvarētu pasaulīgais spiediens vai vajāšanas (Mateja 13:20–22). Pāvils zināja, ka cilvēki bieži padodas pievilcīgiem meliem (2. Timotejam 4:3–4). Pāvils bija liecinieks tam, kā tuvi draugi padevās populārām tendencēm (2. Timotejam 4:10). Pat Kristus redzēja cilvēkus aizejam, jo ​​viņi nevēlējās pieņemt Viņa vēsti (Jāņa 6:65–66).

Teikt, dekonstrukcija nozīmē vieglāku uzskatu izvēle ir pārmērīga vienkāršošana. Un tomēr dekonstrukcija gandrīz vienmēr nozīmē pieņemt uzskatus, kas patīk neticīgajai pasaulei. Pārāk ērti tas nozīmē attālināšanos no pozīcijām par seksualitāti, dzimumu, pestīšanu, grēku, elli un citiem jautājumiem, ko neaptver populārā kultūra. Pārvietojas lielākā daļa, kas apgalvo, ka dekonstruē ar viņu apkārtējās kultūras plūsma, nevis pret to. Šī kustība prasa drošu vietu, lai uzdotu sarežģītus jautājumus. Tomēr ironiskā kārtā mūsdienu dekonstrukcija bieži vien apmierina vieglas, ērtas atbildes. Vai arī tā vienkārši izvēlas, kurus ticības aspektus saglabāt, pamatojoties uz personīgajām vēlmēm.

Lai gan teorētiski dekonstrukcija nozīmē atklātību, tā visbiežāk izpaužas kā izņēmuma klauzula, kad pienācis laiks attaisnot savus jaunos vai progresīvos uzskatus. Ironiski, ka tie, kas noraida kristīgo kultūru, jo viņi neuzdod jautājumus, paši var būt dziļi izvairīgi, kad viņiem tiek lūgts darīt tieši to. Ir viegli uzdot grūtus jautājumus. Sarežģītus noslēpumus var uzdot tikai dažos vārdos. Tomēr, lai atbildētu uz šiem jautājumiem, ir vajadzīgs laiks un pūles. Vienkārša komplikāciju uzskaitīšana vai aizķeršanās nav tas pats, kas patiesi novērtēt idejas. Identificēt sevi kā dekonstrukcijā var kļūt par vieglu attaisnojumu, lai nekad neieņemtu nostāju, bet tikai noraidītu kaut ko, kas nepatīk.

Pastāv dabiska tendence justies gudram vai pārākam, norādot uz nepilnībām kāda cita uzskatos. Ja cilvēks aizmirst, ka nopratināšanas process ir paredzēts abpusēji, tas var justies kā uzbrukums. Kad dekonstruktori tiek aicināti izskaidrot savus uzskatus, viņi bieži sūdzas, ka viņiem nav atļauta droša vieta, kur uzdot jautājumus. Kā minēts, noteikti ir apstākļi, kad kristiešu kopienas nepamatoti aizcirta durvis šaubītājiem. Tomēr tikai jautā: kāpēc, jūsuprāt, tā ir taisnība? vai Kas padara to par labāku iespēju? ir daļa no jebkuras patiesas iztaujāšanas līnijas.

Trīs pretpiemēri sniedz vadlīnijas, kā kristieši var atbildēt uz asiem jautājumiem vai šaubām par ticību. Tie ir Nikodēms, Toms un agrīnā baznīca. Nikodēms nāca, lai jautātu Jēzum par ticību (Jāņa 3:1–2), un Jēzus sniedza Viņam atbildes. Šīs atbildes bija godīgas, pat ja ne gluži tādas, ko Nikodēms varēja dzirdēt (Jāņa 3:3–15). Tās noteikti nebija tās atbildes, kuras Nikodēma kultūra būtu vēlējusies. Jēzus atbildes bieži apstrīdēja to cilvēku pieņēmumus, kuri Viņu meklēja (Jāņa 4:22–24; Lūkas 18:22–23).

Kad Toms šaubījās par Jēzus augšāmcelšanos, Jēzus izdarīja žēlīgo soli, sniedzot vairāk uzmanības, laika un pierādījumu, nekā kādam vajadzēja (Jāņa 20:24–28). Ticīgajiem ir jājūt līdzi tiem, kas cīnās ar šaubām, un jābūt gataviem veikt šo papildu jūdzi, kad vien iespējams (Mateja 5:41–42). Jēzus ne tikai aplaudēja Tomam par skeptisko attieksmi; Viņš laipni izturējās pret skepsi.

Respektējot šaubīgos, baznīcai ir jāturas pie principiem, kas ir patiesi skaidri vai ticības pamatprincipi. Tas nozīmē pastāvēt uz patiesībām, pat ja tās ir pretrunīgas visai pasaulei. Apustuļu darbu grāmatā ir rakstīts, ka agrīnā baznīca ir pieļāvusi saprātīgas piekāpšanās jūdu ticīgajiem. Baznīca nepārkāpa stūrakmens mācības, saskaroties ar intensīvu spiedienu darīt tieši to (Ap. d. 15). Pieņemot nepieciešamību saziņā ņemt vērā kultūru (1. Korintiešiem 9:20–23), šie agrīnie ticīgie arī atteicās pieņemt viltus mācības popularitātes labad (Ap. d. 5:29).

Kristiešiem ar mīlestību jāuzdod jautājumi no meklētājiem un šaubām. Tas varētu nozīmēt vienkārši atzīt, ka nezinu, un piedāvāt kopā meklēt atbildi. Ne visi ticības izaicinājumi nāk no antagonisma punkta. Daži nāk ziņkārības veidā. Daži izpaužas skepticisma veidā. Dažiem ir asas personiskas sāpes un sarežģīta vēsture. Šo iemeslu dēļ ticīgajiem vajadzētu nodrošināt citiem drošu vietu, kur paust bažas un šaubas (Romiešiem 12:18; 14:13). Tie, kas atkrīt, pat ja pret viņiem izturas ar mīlestību, neatspoguļo kristietības patiesības vājumu (1. Jāņa 1:15–19). Nevienam nevajadzētu aizvietot patiesu meklēšanu ar attieksmi, kas saistīta ar mūsdienu dekonstrukcijas kustību.

Top