Kas ir budisms un kam budisti tic?

Atbilde



Budisms ir viena no vadošajām pasaules reliģijām piekritēju, ģeogrāfiskā izplatības un sociāli kultūras ietekmes ziņā. Lai gan tā galvenokārt ir austrumu reliģija, tā kļūst arvien populārāka un ietekmīgāka Rietumu pasaulē. Tā ir unikāla pasaules reliģija pati par sevi, lai gan tai ir daudz kopīga ar hinduismu, jo abas māca karmu (cēloņu un seku ētiku), maiju (pasaules iluzoro dabu) un samsaru (reinkarnācijas ciklu). ). Budisti uzskata, ka dzīves galvenais mērķis ir sasniegt apgaismību tā, kā viņi to uztver.

Budisma dibinātājs Sidhartha Guatama dzimis karaliskās ģimenēs Nepālā ap 600. gadu p.m.ē. Kā stāsta stāsts, viņš dzīvoja grezni, maz pakļauts ārpasaulei. Viņa vecāki bija iecerējuši, lai viņš tiktu pasargāts no reliģijas ietekmes un pasargāts no sāpēm un ciešanām. Tomēr nepagāja ilgs laiks, kad viņa patversme bija iekļuvusi, un viņam bija vīzijas par vecu vīrieti, slimu vīrieti un līķi. Viņa ceturtā vīzija bija par mierīgu askētisku mūku (to, kurš noliedz greznību un komfortu). Redzot mūka mierīgumu, viņš nolēma pats kļūt par askētu. Viņš pameta savu bagātības un pārticības dzīvi, lai ar taupības palīdzību tiektos pēc apgaismības. Viņš bija prasmīgs šāda veida sevis iznīcināšanā un intensīvā meditācijā. Viņš bija līderis starp saviem vienaudžiem. Galu galā viņa centieni vainagojās ar vienu pēdējo žestu. Viņš baudīja vienu bļodu rīsu un pēc tam sēdēja zem vīģes koka (saukts arī par Bodhi koku), lai meditētu, līdz sasniedza apgaismību vai nomira, mēģinot. Neskatoties uz savām grūtībām un kārdinājumiem, nākamajā rītā viņš bija sasniedzis apgaismību. Tādējādi viņš kļuva pazīstams kā 'apgaismotais' vai 'Buda'. Viņš uzņēma savu jauno atziņu un sāka mācīt savus biedrus mūkus, ar kuriem kopā viņš jau bija guvis lielu ietekmi. Pieci viņa vienaudži kļuva par pirmajiem viņa mācekļiem.



Ko Gautama atklāja? Apskaidrība atradās vidusceļā, nevis greznā izdabāšanā vai sevis iznīcināšanā. Turklāt viņš atklāja to, ko varētu dēvēt par 'Četrām cēlām patiesībām' — 1) dzīvot nozīmē ciest (Dukha), 2) ciešanas izraisa vēlme (Tanha jeb pieķeršanās), 3) ciešanas var novērst, likvidējot visas. pielikumus, un 4) tas tiek panākts, ejot pa cēlo astoņkārtīgo ceļu . Astoņkārtējais ceļš sastāv no pareiza: 1) skatījuma, 2) nodoma, 3) runas, 4) darbības, 5) iztikas līdzekļiem (būt mūkam), 6) piepūles (pareizi virzītas enerģijas), 7) apzinātības (meditācijas) un 8) koncentrēšanās (fokuss). Budas mācības tika savāktas Tripitakā jeb trīs grozos.



Aiz šīm atšķirīgajām mācībām slēpjas hinduismam kopīgas mācības, proti, reinkarnācija, karma, maija, un tieksme saprast realitāti kā panteistisku savā orientācijā. Budisms piedāvā arī izsmalcinātu dievību un paaugstināto būtņu teoloģiju. Tomēr, tāpat kā hinduismā, arī budismā var būt grūti noteikt tā uzskatu par Dievu. Dažas budisma plūsmas var likumīgi saukt par ateistiskām, bet citas var saukt par panteistiskām, bet vēl citas - par teistiskām, piemēram, Pure Land Buddhism. Tomēr klasiskais budisms mēdz klusēt par galējās būtnes realitāti un tāpēc tiek uzskatīts par ateistisku.

Budisms mūsdienās ir diezgan daudzveidīgs. Tas ir aptuveni iedalāms divās plašās kategorijās: Theravada (mazais kuģis) un Mahayana (lielais kuģis). Theravada ir klostera forma, kas rezervē maksimālu apgaismību un nirvānu mūkiem, savukārt mahajānas budisms paplašina šo apgaismības mērķi arī lajiem, tas ir, tiem, kas nav mūki. Šajās kategorijās var atrast daudzas filiāles, tostarp Tendai, Vajrayana, Nichiren, Shingon, Pure Land, Zen un Ryobu. Tāpēc ir svarīgi, lai cilvēki no malas, kas vēlas izprast budismu, nedomātu, ka viņi zina visas konkrētas budisma skolas detaļas, ja viss, ko viņi ir pētījuši, ir klasiskais, vēsturiskais budisms.



Buda nekad nav uzskatījis sevi par dievu vai kāda veida dievišķu būtni. Drīzāk viņš uzskatīja sevi par 'ceļa dušu' citiem. Tikai pēc viņa nāves daži viņa sekotāji viņu paaugstināja līdz dieva statusam, lai gan ne visi viņa sekotāji uzskatīja viņu tā. Tomēr kristietībā Bībelē ir diezgan skaidri pateikts, ka Jēzus bija Dieva Dēls (Mateja 3:17: Un balss no debesīm sacīja: 'Šis ir mans Dēls, ko es mīlu; ar viņu es priecājos.') un ka Viņš un Dievs ir viens (Jāņa 10:30). Nevar pamatoti uzskatīt sevi par kristieti, neapliecinot ticību Jēzum kā Dievam.

Jēzus mācīja, ka Viņš ir ceļš, nevis tikai tas, kurš rādīja ceļu, kā apstiprina Jāņa 14:6: Es esmu ceļš, patiesība un dzīvība. Neviens nenāk pie Tēva kā vien caur mani. Kamēr Gvatama nomira, budisms bija kļuvis par būtisku ietekmi Indijā; trīssimt gadus vēlāk budisms bija aptvēris lielāko daļu Āzijas. Raksti un teicieni, kas piedēvēti Budai, tika uzrakstīti apmēram četrsimt gadus pēc viņa nāves.

Budismā grēks lielākoties tiek saprasts kā neziņa. Un, lai gan grēks tiek saprasts kā morāla kļūda, konteksts, kurā tiek saprasts ļaunais un labais, ir amorāls. Karma tiek saprasta kā dabas līdzsvars, un tā netiek personīgi īstenota. Daba nav morāla; tāpēc karma nav morāles kodekss, un grēks galu galā nav amorāls. Tādējādi, saskaņā ar budistu domām, mēs varam teikt, ka mūsu kļūda nav morāla problēma, jo galu galā tā ir bezpersoniska kļūda, nevis starppersonu pārkāpums. Šīs izpratnes sekas ir postošas. Budistam grēks ir vairāk līdzīgs nepareizam solim, nevis pārkāpumam pret svētā Dieva dabu. Šī grēka izpratne nesaskan ar iedzimto morālo apziņu, ka cilvēki ir nosodīti sava grēka dēļ svētā Dieva priekšā (Romiešiem 1-2).

Tā kā budisms uzskata, ka grēks ir bezpersoniska un labojama kļūda, budisms nepiekrīt doktrīnai par samaitātību, kas ir kristietības pamatdoktrīna. Bībelē ir teikts, ka cilvēka grēks ir problēma ar mūžīgām un bezgalīgām sekām. Budismā nav nepieciešams Glābējs, kas glābtu cilvēkus no viņu nosodošajiem grēkiem. Kristietim Jēzus ir vienīgais līdzeklis, kas glābj no mūžīgā lāsta. Budistiem ir tikai ētiska dzīve un meditatīvi aicinājumi eksaltētām būtnēm, cerot, iespējams, sasniegt apgaismību un galīgo nirvānu. Vairāk nekā iespējams, ka cilvēkam būs jāpiedzīvo vairākas reinkarnācijas, lai nomaksātu savu milzīgo karmisko parādu. Patiesajiem budisma sekotājiem reliģija ir morāles un ētikas filozofija, kas ietverta dzīvē, kas atsakās no ego-es. Budismā realitāte ir bezpersoniska un nesaistīta; tāpēc tā nav mīloša. Dievs tiek uzskatīts ne tikai par iluzoru, bet, izšķīdinot grēku nemorālā kļūdā un noraidot visu materiālo realitāti kā maiju (ilūziju), pat mēs paši zaudējam sevi. Pati personība kļūst par ilūziju.

Uz jautājumu, kā sākās pasaule, kurš/kas radīja Visumu, Buda esot klusējis, jo budismā nav sākuma un beigu. Tā vietā ir bezgalīgs dzimšanas un nāves loks. Būtu jājautā, kāda Būtne mūs radīja dzīvot, izturēt tik daudz sāpju un ciešanu un pēc tam mirt atkal un atkal? Tas var likt apdomāt, kāda ir jēga, kāpēc uztraukties? Kristieši zina, ka Dievs sūtīja Savu Dēlu, lai viņš mirst par mums vienu reizi, lai mums nebūtu jācieš mūžību. Viņš sūtīja Savu Dēlu, lai dotu mums zināšanas, ka mēs neesam vieni un esam mīlēti. Kristieši zina, ka dzīvē ir kas vairāk par ciešanām un miršanu, bet tagad tas ir atklāts caur mūsu Pestītāja, Kristus Jēzus, parādīšanos, kurš ir iznīcinājis nāvi un ar evaņģēliju cēlis gaismā dzīvību un nemirstību (2. Timotejam 1: 10).

Budisms māca, ka nirvāna ir augstākais esības stāvoklis, tīras būtnes stāvoklis, un tas tiek sasniegts ar līdzekļiem attiecībā pret indivīdu. Nirvāna nepakļaujas racionālam skaidrojumam un loģiskai sakārtošanai, un tāpēc to nevar iemācīt, tikai apzināties. Turpretim Jēzus mācība par debesīm bija diezgan specifiska. Viņš mums mācīja, ka mūsu fiziskais ķermenis mirst, bet mūsu dvēseles paceļas, lai būtu kopā ar Viņu debesīs (Marka 12:25). Buda mācīja, ka cilvēkiem nav individuālas dvēseles, jo individuālais es jeb ego ir ilūzija. Budistiem nav žēlsirdīga Tēva debesīs, kurš sūtīja Savu Dēlu mirt par mūsu dvēselēm, par mūsu pestīšanu, lai nodrošinātu mums ceļu uz Viņa godību. Galu galā tāpēc budisms ir jānoraida.

Top