Vai daži sakāmvārdi tika nokopēti no Amenemopes norādījumiem?

Atbilde



Salamana pamācību grāmatu galvenokārt rakstīja ķēniņš Salamans, Dāvida dēls, ap 900. gadu pirms mūsu ēras. Dievs svētīja Salamanu ar lielu gudrību, līdz to labi pazina citu valstu valdnieki (1. Ķēniņu 4:30–32). Papildus Salamana pamācībām Salamans uzrakstīja Ekleziastu, kas pēta dzīves bez Dieva bezjēdzību; un Zālamana dziesma, stāsts par mīlestību un šķīstību starp vīrieti un jaunavu. Amenemopes instrukcija tika uzrakstīta senajā Ēģiptē, un tā ir gudru teicienu un vispārīgu dzīves principu apkopojums. Vecā Derība un literatūrzinātnieki jau sen ir strīdējušies par to, vai Salamana pamācības ir saistītas ar Amenemopes norādījumiem un, ja jā, tad cik lielā mērā.

Salamana Pamācības 22:17–24:22 ir trešais krājums Salamana pamācību grāmatā, un tas ir apzīmēts kā Gudro vārdi. Tāpat kā pirmajā sadaļā (Salamana Pamācības 10:1–22), tajā izmantoti plūstoši dzejoļi, kas adresēti no tēva dēlam (Salamana Pamācības 1:8; 23:19). :16). Trešo kolekciju var iedalīt pēc četrām tēmām: ievads (22:17–23:11), bērnu mācīšana paklausīt (23:12–24:2), nelaimes (24:3–12) un ļaundari (24. :13–22). Šī sakāmvārdu daļa pēc formas un satura ir līdzīga Amenemopes norādījumiem, un tas ir licis dažiem pieņemt, ka starp abiem ir saikne.



1888. gadā britu arheologs iegādājās Ēģiptes papirusu Britu muzejam. Tas palika netulkots līdz visu ēģiptiešu lietu izpētei, kas uzliesmoja pēc Otrā pasaules kara. 1976. gadā tika publicēts pirmais salīdzinoši precīzais tulkojums. Amenemope, Tawosre vīrs, tiek raksturots kā Karnakas kontrolieris, kurš iekasēja graudu nodokļus faraonam. Amenemopes instrukcija ir saraksts ar trīsdesmit gudriem teicieniem viņa dēlam Horem-māheram, kas māca viņam dzīvot, lai saņemtu svētības no ēģiptiešu taisnības un patiesības dieva Maata. Lai gan daļa teksta nav atšifrējama, ir skaidri redzamas trīs tēmas: miers, godīgums un likteņa un likteņa spēks (t.i., Dieva griba). Nav skaidrs, vai Amenemope bija patiesais autors vai nezināms rakstnieks, kurš izmantoja pildspalvas vārdu. Tiek uzskatīts, ka viņš dzīvoja ne agrāk kā 1539. gadā pirms mūsu ēras.



Papiruss Britu muzejā ir divpadsmit pēdas garš, desmit collas augsts un sadalīts divdesmit septiņās lapās. Tas ir datēts starp 950. un 650. gadu pirms mūsu ēras, taču, lai gan tas ir vispilnīgākais teksts, tas nav vienīgais atlikums un noteikti nav arī vecākais. Kairas muzejā ir poda lauska, kurā ir dažas Amenemopes instrukcijas rindiņas no 1. un 2. nodaļas, un rakstāmā tāfele (vaska tablete) ar fragmentiem no 24., 25. un 26. nodaļas. Luvrā atrodas tāfele ar prologu. Parīze. Maskavā ir vēl viens rakstāmgalds, kurā ir fragmenti no 4. un 5. nodaļas. Uz Ramzesa III mirstīgās atliekas tempļa Medinet Habu sienas ir uzrakstīts nosaukums Amenemopes gudrība. Ņemot vērā artefaktu vecumu un literārās kompozīcijas stilu, tiek uzskatīts, ka oriģināls ir rakstīts pirms 1000. gada pirms mūsu ēras.

Amenemopes instrukcijas teksts sastāv no ievada un trīsdesmit gudru teicienu nodaļām. Atkārtotas tēmas ir: neesiet mantkārīgs un neapkrāpiet nabagus, izvairieties no konfliktiem un ļaujiet to risināt dieviem, dariet labus darbus, lai cilvēki jūs pagodinātu, nedraudzējieties ar citiem, kuriem dzīvē ir zemāka vai augstāka vieta, ne apskaudiet vai izrādiet labvēlību bagātajiem un varenajiem, godiniet savus vecākos un nabagos un rūpējieties par tiem, un neizpaudiet pārliecību.



Apmēram pēdējos simts gadus notiekošās debates ir par precīzām attiecībām starp Salamana Pamācībām 22:17–24:22 un Amenemopes norādījumiem. Daži zinātnieki saka, ka ebreju tekstu ietekmējis ēģiptiešu teksts; citi saka, ka patiesība ir pretēja, ka Amenemopes rakstīšanu ietekmēja Zālamana raksti; vēl citi saka, ka saikne starp sakāmvārdiem un Amenemopes norādījumiem ir nejauša.

Ir trīs iespējamie skaidrojumi paralēlēm starp sakāmvārdiem un Amenemopes norādījumiem:

1. Salamans atklāja Amenemopes norādījumus un mainīja to, atsaucoties uz izraēliešu Dievu.
2. Artefaktu datējums ir nepareizs, un ēģiptiešu teksts tika kopēts no Zālamana oriģināla.
3. Abi teksti tika rakstīti neatkarīgi, un paralēles ir vai nu kopīga izejmateriāla rezultāts (pamatojoties uz senāku, zudušu semītu tekstu), vai arī tas, ka līdzīgs mērķis un forma (antīkajā pasaulē bija diezgan populāra gudrības literatūra) līdzīgai tēmai un izteiksmei.

Šeit ir viens piemērs līdzībai starp sakāmvārdiem un Amenemopes norādījumiem:

Neaplaupiet nabagu tāpēc, ka viņš ir nabags,
Vai arī saspiediet nomocītos pie vārtiem (Salamana Pamācības 22:22, NASB).

Sargi sevi no nabagu aplaupīšanas
No vardarbīga līdz vājajam (Amenemope iv, 4–5).

Acīmredzot šajās divās vietās ir līdzīgas domas. Taču tikpat acīmredzami nav iesaistīta tieša kopēšana. Turklāt tas neizriet, ka vienam autoram ir jābūt aizguvumam no otra. Vai nav iespējams, ka divi cilvēki, rakstot gudrības likumus, abi skartu taisnīguma nepieciešamību nomāktajiem?

Vēl viens piemērs:

Jo bagātība noteikti rada sev spārnus
Kā ērglis, kas lido pret debesīm (Salamana Pamācības 23:5, NASB).

Viņi [negodīgās bagātības] taisa sev spārnus kā zosis,
Un lidot uz debesīm (Amenemope x, 5)

Atkal redzams, ka tieša kopēšana nav notikusi, lai gan abās rindkopās ir aplūkota kopīga tēma un abos izmantots ar putniem saistīts līdzinājums. Viena atšķirība ir tā, ka kontekstā Zālamans runā par vispārēju vēlmi palielināt bagātību, savukārt Amenemope runā īpaši par nelikumīgi iegūtiem ieguvumiem. Runājot par līdzību, kas balstīta uz putniem, šķiet, ka šāda runas figūra ir bijusi izplatīta Tuvajos Austrumos, tāpat kā citos senajos rakstos. Lidojoša putna izmantošana, lai ilustrētu lietu pārejošo raksturu, ir izmantota arī Hozejas 9:11.

Šeit ir problemātiskāks piemērs:

Vai neesmu jums rakstījis izcilas lietas
No padomiem un zināšanām? (Salamana Pamācības 22:20, NASB).

Skatieties šīs trīsdesmit nodaļas
Viņi ir patīkami, viņi izglīto (Amenemope xxvii, 7–8).

No pirmā acu uzmetiena šķiet, ka šeit nav paralēles, bet oriģinālajā ebreju valodā vārds, kas tulkots izcilas lietas (arī KJV), ir shaliysh , kas var nozīmēt trešdaļu pasākuma, trīsdaļīgu mūzikas instrumentu vai ierēdni, piemēram, vairoga nesēju vai virsnieku. Sešpadsmit no divdesmit gadījumiem Bībelē šis vārds attiecas uz dižciltīgu stāvokli, vienā — uz mūzikas instrumentu, bet divos — uz mērvienību. Tikai šeit nozīme no dižciltīga virsnieka kļūst par izcilu lietu.

Iespējams, ka mūsu mūsdienu ebreju tekstā ir neliela transkripcijas kļūda, bet vārds tā nav shaliysh (augstmanis) bet shloshim — trīsdesmit. Pareizticīgo ebreju Bībele piekrīt, tulkojot pantu: Vai es tev neesmu rakstījis shloshim (trīsdesmit teicieni)? NIV un ESV ievēro šo domu līniju un izmanto arī trīsdesmit teicienus.

Ja Salamana Pamācībās 22:20 ir atsauce uz trīsdesmit teicieniem, tad, šķiet, ir kāda saistība ar Amenemopes instrukcijā minēto tās trīsdesmit nodaļām. Dažos tulkojumos, piemēram, NIV, Salamana Pamācības 22:17–24:22 ir sadalītas trīsdesmit daļās. Daži zinātnieki uzskata, ka Salamana Pamācības 22:20 nav oriģināls Salamanam, taču tas nejauši tika iekļauts, jo šī grāmatas daļa tika nokopēta no Amenemopes teksta. Citi uzskata, ka ķēniņš Salamans nodarbināja ēģiptiešu rakstu mācītāju, kurš bija pazīstams ar Amenemopes norādījumiem, un šis rakstvedis, rakstot Salamana pamācību grāmatu, iekļāva trīsdesmit teicienu pieminēšanu. Taču tikpat iespējams, ka Zālamans vienkārši izmantoja parastu literāro paņēmienu, atsaucoties uz trīsdesmit teicieniem, vai arī viņš tēlaini rakstīja cēlus teicienus (nevis trīsdesmit), un tādā gadījumā tulkojums ir izcils.

Lielāko daļu līdzību starp Sakāmvārdiem un Amenemopes norādījumiem var saistīt ar viena un tā paša žanra literāro darbu raksturīgajām iezīmēm. Vai Salamans pārveidoja Amenemopes instrukcijas daļas savām vajadzībām? Tas ir iespējams. Saskaņā ar Salamana Mācītājs 12:9, Salamans apdomāja, meklēja un sakārtoja daudzus sakāmvārdus, kas varētu nozīmēt, ka viņš bija sakāmvārdu apkopotājs no daudzām dažādām kultūrām. Tas neatceļ nevienu sakāmvārdu daļu. Visa gudrība galu galā nāk no Dieva, un Salamans joprojām vadīja Svēto Garu, kad viņš savos rakstos atsaucās, pārveidoja un rediģēja citus avotus.

Lai zinātniski izpētītu problēmas saistībā ar sakāmvārdiem un Amenemopes norādījumiem, skatiet Džona Rafla grāmatu rakstu iekš Tyndale Bulletin #28.

Top